第四届“扶正·诗歌隐态文学奖”颁奖典礼即将在深圳举办

第四届“扶正·诗歌隐态文学奖”颁奖典礼即将在深圳举办
The Fourth "Fuzheng.Implicit Literature Prize" Award Ceremony
Will Be Held in Shenzhen

第四届“扶正诗歌奖”之“隐态文学奖”
The Implicit Literature Prize of the Fourth Fuzheng Poetry Prize

苏菲 中国 广州
Sophy Chen Guagnzhou China
苏菲独立编辑报道 苏菲诗歌&翻译网
Sophy Poetry & Translation Sophy Chen Reported

 

图（一）：哑默肖像印（鹏城十八罗汉之刀罗汉黄荣作）

 

  《扶正诗社》第四届“扶正诗歌奖”之  “隐态文学奖”将在二零一六年十一月十五日（农历十月十六日•星期二）在”深圳观澜山水田园•文化产业园”举办，由上届获“终身成就奖”的国际泰斗诗人洛夫先生颁给本届获得者——诗人哑默。

图（二）：诗人洛夫与农夫

图（三）：海报（野生派设计联盟作）

主办：秀芳堂*扶正诗社

承办：兄弟联

协办：鹏城十八罗汉*文化联盟      

             观澜山水田园*文化产业园

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图（四）：诗人哑默

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［世纪的守灵人］

——第四届“扶正·诗歌隐态文学奖”获奖者：哑默先生

扶正诗社社长：农夫致授奖词：

今天，我代表扶正诗社将第四届“扶正·诗歌奖之隐态文学奖”颁给中国现当代新诗先行者、著名诗人哑默先生。

所谓”隐态文学”是张嘉谚教授给地下文学、潜在写作、潜流文学、抽屉文学等的综合命名。他的基本依据是中国文化中传统的阴阳观：隐、显，潜流、明流……的对应存在。

在中国大陆特定的语境、半个多世纪的漫长岁月中，哑默先生坚持自由文化的理想和信念，以创作和社会话动，对中国现当代新诗的开拓和发展作出卓越的贡献。

对此，海內自由诗坛早有论定。

民刊《大骚动》的主编王强先生远在一九九0年代初就已明确指出：

黄翔、哑默所走过的独异的人生历程和文学创作道路，历时半个世纪鲜为人知，这在中国当代文学中实属罕见的现象。他们的作品以各自不同的特色参与当代中国文学和世界文学的有机组成。从他们的作品中我们鲜明地感受到当代中国文化奇特的历史境遇与民族文学命脉潜行的踪迹。

人类良知永存！文学不朽！

1950年代哑默先生还是少年时，便开始文学创作，其创作量之巨大、表意能力之强劲、透视与解析力之本质……不但具文学史、思想史、美学史的极大价值，且还原了历史现场，令人叹为观止！

哑默先生20世纪下半叶以来，坚持自由文化的独立与尊严；以明确的社会责任感与实践，创作出丰厚的文学、社科著作；力挺隐态文学作为文化基脉之道义立场；倡导人文文化素养为核心价值观；用半个多世纪的鲜活记忆、一九六五年以来的全部日记，自边缘旁证了时代和历史的真实面目及客观存在。

在这里我借用著名新锐评论家摩罗先生在2004年曾给中国大陆隐态文学中俩位重量级诗人予崇高的评价：

”他（哑默）和黄翔是在中国西南边陲凌空而起的文学双子星座，他们的才华、文化底蕴、精神高度足以照耀整个中国的诗歌天空。”

     向诗人致敬！向诗歌致敬！

秀芳堂·扶正诗社

2016年11月15日

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图（五）：诗人哑默

哑默：其人

        原名伍立宪（1942—），贵州省普定县人，曾用过笔名春寒、矛戈、惠尔，1978年12月定为哑默。

        1963年哑默高中毕业于贵阳五中，鉴于当局贯彻“阶级路线”，两次报考大学未果。次年秋，经多方的帮助与种种周折，他终在贵阳市郊野鸭塘的农村小学谋求到一份代课教职。刚下公共汽车，他便看见田野的小山岗上孤独地伫立着一株苍老的檬子树，一阵寞落感顿时充溢心间。以后他就一边认真教育农村孩子，一边不断进行自修。

        远在1956年他就开始投过稿，未被录用；其后“反右斗争”、“文化大革命”漫长岁月中一直拒绝投稿；第一次发表作品是1987年，即一步跨过了三十年！

        在1970年代末的思想启蒙和诗歌运动中，哑默以油印本形式为主，自制过油印本《诗、文学……和未来》（1977．10．）、《草野》（1978.12.21.）、《哑默诗选》（1979.1.）、《野百合》（1979.10.1.）、《心，在跳动》（1980.5.）、《飘散的土地》（1986.10.）；历年参与创办、协办过民刊《崛起的一代》（1980.11.）、《现代诗》（1986.10.）、《中国诗歌天体星团》（1986.12.）、《大骚动》（1991.12.）、《零点》（1997.5.）等；在上述大陆民刊及《诗魂》、《现代汉诗》、《独立》等上发布过作品。

        出版过诗、散文诗合集《乡野的礼物》（1990.12.贵州民族出版社）、文著自选本《墙里化石》（1999.12.中国致公出版社）、《见证》（〈美〉 柯捷出版社 2004．）、《暗夜的举火者》（陈思和主编 武汉出版社2006．1．）等。

        哑默对其一生的走向与隐态文学的创作和定位，在其著《长歌如梦》中作了全面的阐述。

        1990年代初他转而进行文化研究。

        自新纪元始，哑默在全国各大中小院校、企事业单位、文化团体举办讲座和进行文化交流。

        但他又自感此前所有的文学、社会活动都是在儒家的范畴内，在深化、厚重的同时，又有必要作一定的突破蕃篱。

        哑默的身上有种亲和力，他一直把自由诗界的文朋诗友们视为故乡的亲人。这是因为他强烈的家园感和对儒家文化中优良部份的高度认同，也与其天性无不有关。

        是故，哑默又以青草、露水、和谐、圆融为其主要标识，也从而注定他一生的走向。

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黄翔和秋潇雨兰贺词：

图（六）：诗人黄翔与夫人秋潇雨兰

诗化大国远眺

——为哑默获“隐态诗歌奖”而作

农夫：

哑默获“扶正诗社”隐态诗歌奖，我投赞！我支持！我祝贺！相信洛夫、嘉谚、钟鳴等诸友无异！此信与其说是写给“末世哑默”的贺信，不如说是与非“庙堂”中的哑默与“江湖”中的诗友通信。

哑默，远隔太平洋，却在浩瀚时空中共乘一舟一筏，祝福于暮日的光圈中，却相信今生的我们“青春还沒有开始”、“永远走不出生命的童年”、“性情中永不失一颗童心”！！！

记忆中又出现“野鸭沙龙”，高原峥嵘群山的背景中又见哑默。彼此攀登于同一的人文峰峦，从我们这一代，到身姿各异、头角初露的新生代，在精神生命的攀登中，无地球与外星球、地球東西两半球、東方中囯的南北方的界别，“精神行迹”却“终生越界”！精神探索者置于身后的是“思维定格”和“感官设限”；直面的是宇宙生命中的“未知地带”与“陌生于无解的奥义”！

精神认知並不决定于“外省与京都”地理空间的位置；不决定“意识形态”圈形的边沿与中心；也不决定于不同文明与文化质别的浅属认知中的“先进与落后”；而决定于其缘起、其菁华、其承传与拓展中的智慧的延伸。文化交流地域越广，相比较中越从中感悟、认知東方“穿越时空的超前思维”与“饱含于辐射的人文精神含金量”。此立论在人类学与生物学意义的现代科技考察与勘测中，其结果已足以令未经人为扭曲与异化的天然生命认知者信服。

如果中国仅涉足于认知《瓦尔登湖》畔的梭罗，为何却无视“野鸭塘”边的《末世哑默》，而盲目于不同“地理人文”中的“内在质别”？！只能惯性于“自闭”、“自囿”中自我圈禁！仰视于认知不同地域的文明与文化背景上的爱默生，却一生一世无以解知近在咫尺乃至彼此面对的当代独立人文学者张嘉谚、钟鳴、柏华、未满、稚夫及更年轻的王藏、汪剑平们所具的精神潜能，嘉谚名字后的人也同时是前卫诗人，是诗友中具超前冲刺力者！一切由外在与贫于精神认知者定夺！一切以跳不出“崇洋迷外”的惯性思维窠臼者为标杆！不仅在人文领域，仅“民主”与“独裁”的认知与解读也浮浅无知。“民主”非决定于“数人头与选票多寡”，如果选民非具精神认知层次、享有自身社会权利的“公民”而仅仅是受人驾控、且天然属“无脑族”的“蚁民”？其“民主”的结果可想而知？！独裁也並非不可由大智大慧者“独断”与当机立断！爱因斯坦式的智慧，就是“阳光辉煌的独裁”！能由“选票”或“数人头”对其智慧作出定论吗？！“众生平等却智慧悬殊”！！！此立论非“平视東西两半球”中仅仅为今人的个我解悟，相信在古代中囯的“盛世王朝”中亦非史无前例？！这些我在近期的“诗化大赋”中已先后阐述，它们是《大石磬》、《闲情赋》、《大白扇铭》、《诗思奥义》（副题为“走出精神沙漠的‘塔克拉玛干’”）。

现在，国内一些“群”很引人关注，涌现出如候建刚、康哲、蒋孝良老先生及乡下女匪一类的“精神独立”也敢于“思想峥嵘”者。足以列出的是一长串名字，我这里不一一提及，却不乏从中见出波光闪闪的潮流与时尚中的气象或异象！农夫此举的背景非“宫阙的墙垣”而是“南方的江湖”，地理位置是沿海的琛圳。感觉其中有个庞大的精神队列，行走于开发现代東方精神人文的“丝绸之路”的漫漫长途中！而此举对始于上世纪的“地下文学”或“隐态写作”重新认知、定位与审视也许无异于开先河！今后的研讨、展览、出版、東西方民间文化交流应撞踵而至。希望这个队列中的来自贵州高原上的诗友应互为凝聚而非往昔的散沙。整个遼阔的中原大地也应如此。哑默！哑默！我们天生无争于人于世，却珍视后来者精神空间的开发与天经地义的独立拥有！我辈永远携手排列在这个庞大的人文精神队列的最后一名！力争其始于東方却朝向世界中“前行与位移”！東西两半球不同精神生态中的思维认知、时空观、人文色彩与特征应互补与兼容。東方有東方传之久远的文明与文化菁华，不仅是诗歌、狂草、绘画乃至“行为书写”、“声音书写”的抽象而形而上的艺术综合，在古人“荒崖篆刻”与“粉璧挥毫”之外，出现今人独立创办现当代个体投资的“人文博物馆”。也希望人文意义的東方“星云慱物馆”也涌现于中国大陆的当下。在时不我待中，期望其揭幕之日，我真愿在荒蛮构图的背景上，泼墨于纵横挥毫、任性以狂草书写现代诗赋长卷《大石磬》，越界于東西方“精神的两半球”！从一个中囯人的视角，挑战时至今日的世界金氏记录！此“磬”为東方时空之磬，其无极的深层，昔日相知相守、年长或年轻的诗友哑默、嘉谚、阿门、张凯、展华、郑单衣、龙俊、孙守红、空夏、王强、王刚、王付、孙嘉镭、南鸥至今未谋面的高原人王藏、雷迅、彦一狐、刘彦均与今在深圳的梦亦非和人文“启蒙”当初今生未敢遗忘的几位老友，太多、太多的精神形体纵横藏匿其中！可别忘了立足与建业于南方深圳的农夫及其众多未见面的诗友和艺友们！！！此前在纽约书斋曾与来自国内诗友于坚、吕德安茶叙、並读到徐敬亚相关当代诗史料的论述。最近相晤在纽约有秦准、卢红、赵云虎们，感觉他们视野、思路较时人开阔。赵云虎别开新意，提出当代“经贸与人文相结合”的设想，看最后由谁率先于人、开发出破先例的前景？！祝贺“末世哑默”获扶正诗社“隐态诗歌奖”！也祝福年轻一代的艺友和诗友们！相信你们是一个“体制改革”与“文化强囯”两者“起步于同步”时代的脊樑！欧洲起自意大利的文艺复兴之外，新纪元的今日，必有现代“中囯的文化复兴”！你们是告别此前人文精神浩劫中的“冰河期”的一代，面对的是浩瀚天宇的无垠与遼阔，而绝非重现于惨白日照下的“人文精神”的冰原！！！

黄翔

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2016年10月14日完成电脑书写稿于纽约 秋园小丘草原湖畔“诗书画”梦巢

    此印刷体文稿与行草书写手稿文字稍有变动。两者一併传来，可互为参照。再次请代问洛夫、哑默、嘉谚、钟鳴诸多老友及众多新诗友好。祈愿历时六年有余的诗书画综合艺术工程《東方独唱一一巖浆与火熖的天体和大地一一宇宙生命大诗》首展原鄉的来日，青空日光下的一粒“微尘”，浮生终与同种同文的诗、艺胞裔茶聚故园。

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钟鸣贺词：

图（七）：诗人钟鸣

君子喻于义，贺哑默先生得“扶正”诗奖

尊敬的哑默先生，农夫兄弟，以及所有在场的朋友：

我们今天不是为了热闹而来，为了喝酒而来，或为了表彰谁，而是为了探究一种精神气质，为了一个平凡而又了不起的诗人而来。这位诗人，就是伍立宪——哑默先生。他的了不起，不光因为他写了几百万的文字，成了他自己常常比喻的活化石，一种文化见证，一种我们自己幸存下来的见证，虽然，我们现在，还很难定义这他妈的“文化”，骨子里究竟是个啥玩意，但，这块“化石”却摆了那里。用了我好用的口头禅说，也就是个“老古董”。

时间会把我们昨天、今天所有的人，都变成老古董。

作为民间诗坛“老古董”的哑默，是很了不起的，——首先是因为他，奉行了人的文学，奉行了绵延数千年的民间私学，而非官学。如今，他和他的黔地朋友，把这称作“隐态文学”。无论这命名，于过去，完不完善，将来会不会更加丰富，作为一个道理，它都是存在的，而且，应运而生，自有其合理性。

而为一个道理，穷发皓首，这就是人之为人，最本质的一面。

几千年前，孔老夫子便说过：君子喻于义。这里的“喻”，不是比喻的意思，而是晓得、明白、理解的意思。“君子喻于义，小人喻于利”。这是广为人知的夫子之言。用了今天的大白话说，便是，正人君子，和小人的区别，便在君子通晓人与社会的各种仁义道理，包含了微观的与宏观的，个人身体的或社会政治的，也就是西方历史学家常言及的合理性和可理解性。历史学、诗学，也只有渗透着合理性与可理解性才会有效。所以，诗学与历史学，最后通向的都是伦理学。这点，是今天，我们在这里理解哑默书写实质最重要的基础。

要把此框架，细致通俗化为个人行为，往往会让人，穷其一生，通过言行自我践约，也灌输他者。这就是哑默的恒产与恒心。在座的每个人，以及远在它方的患难朋友，都能深刻地了解这内涵，之于诗人哑默，之于后行者，意味着什么。

哑默先生，从他一开始取了这旷世难忘的笔名，就几乎注定了他的命运。在我读他几乎可说是恣意浩瀚如汪洋的文字以来，最为经典的便是，当年，在他把自己的诗歌稿件，投递给官方的文学刊物时，有愚蠢的编辑，见其笔名，便嘀咕道：“哑默、哑默。呵呵，好吧，那就让你继续哑默吧…….”。注意，这个故事后面的问题，我们应看到，整肃时代也好、集权主义时代也罢，文学管理者，奥威尔所叙的“老大哥”，其实早已渗透各层文化的代理人，包括基层的文人、编辑、出版者等等，也包括了今日消费主义时代的网管。倘若一个社会，只有一个“希特勒”或“墨索里尼”，是不可能织就这天网恢恢的。

有次，我把哑默厚厚几大册文稿，传给某出版社的编辑看，仅里面偶尔闪现的“共党”一词，便让编辑恍惚以为民国稿件，束手无策。究竟是哑默先生是这时代“冥顽不灵”的笑料，还是这党同伐异的时代，是哑默，也是我们大家的笑料，是尚未弄明白的。

哑默先生，在他文学中究竟晓以何种价值观，通过此一小事，可以闻见。他所遭遇的扼杀，碰钉子，其实，今天，变换了各种的后现代的花样，人人都可以在日常生活中遭遇。这只能说明，我民社会自戕文化的广泛形成，恰好正是这文明衰没进入晚期的征兆。

自1963年哑默写下第一首诗，迄今，能发表的，寥寥无几。他的书，也几乎全是没有书号自费出版的。或许，会有人说，难道就不能变通一下吗？——那还用说嘛，我们眼下的社会，一切的反常化，文化的，人性的，族群的，其实，也就是那所谓“变通”的试验场与结果。即便生态的一面，在那广袤的土地，我们几乎连一株干净的植物，也恍若浔阳旧梦，极为难觅。我们再回过头来，读读哑默先生上世纪70年代的诗作《飘散的土地》：

我从历史没有注明路标的地方找到出口
走进土地的长眠中
我是它一个个苦涩的梦境，我是梦里的眼泪和抽泣
固结在东方
 

世世代代的思虑
在我的身上囤积成高大的山峦，灰白、坚硬
祖辈的头发也是灰白的
汗水，凝住智慧
面孔都仰向天空，呆板、硬朗、承受日光
……….

不光是这首长诗，还有他一直到最后写于“野鸭塘”的《元》，几乎他所有的诗篇，都指向一个层面：那就是考索人与自然的关系。人和语言的关系。凡深怀人类良知的符号学家，都曾呼吁各社会的文艺，要回到语言的本质问题上来。恰好这点，如何处理，最终是得噩运，还是善缘，由哑默的启蒙时代到日益追求全球化的今天，都一直是毁灭与存在最基本的问题。哑默亲历了这一毁灭过程。这是今天的词语系统难以言状的。难道我们有人清楚而真实地表达过吗？正因为这点，我们才看清了诗歌与过去和将来的关系，又岂止是文艺玩花招所能解决的现实。哑默的意义，就这点，也未必被认清。

也许，会有许多的人认为，在都市消费主义替代浪漫主义的时代，人造景观，替代了天体运行，物质主义带来的幻象和修辞紊乱，既剪灭了野鸭塘，也削弱了古典精神，巧言令色的一代接一代，或哑默的诗与诗学，大有沧桑怀旧之感，过于矜持，未能与时俱进…….。如是以来，那么，我们就得在精神层面，语言层面，去解决究竟何谓“新旧”的问题。我们也得回答，诗歌的技术性与思想，现代与传统，究竟是个什么关系？如果，我们能欣赏工业的塑料花，看那些乱七糟八臆造的艺术装置，那么，我们又如何不能看好，野鸭塘边的野草，春水，以及跨世纪坚守贫道的甘苦。或正因为如此，我们才聚集一块，探究那时代与个人，本质不变的东西，“逆向思维”的可贵。历史学家所言的“谨慎的回溯”，在我们稽考哑默的意义时，包括他奇异化的时代和思想氛围，是非常合适的。孔子所言的“哀矜勿喜”，是中国真正意义的知识分子，最爱的座右铭。张爱玲、余英时先生，都曾用过。那么，今天，我也以它来概括哑默的得失与存在。这个诗歌奖，所扶持的正义，由此引来的探讨，也正好与我前面所言“君子喻于义”相吻合，也庶几可谓传统的正名。

哑默之名，本身，就蕴含了这个层面。“哑”是意识形态压制性社会不得不为之的行为，所以，我们称作“哑巴”，伪装作哑子。哈姆雷特式的。而，默，有二义，默想思考，沉默的大多数。这是格外的一种态度。它代表了冲突，牺牲和另一种声音。多样化的声音。所以，奉了哑默之名，我们是不能当做“无言”来看待的。

谢谢大家！

钟鸣，2016年11月13日于成都

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王一丁致【哑默辞】

一一向七旬诗人哑默先生致敬

图（八）：湘西散人王一丁

 

散人题记：以辞名之，而非赋，非颂，大有深意在焉。以余观之，哑默先生不惟乃“世纪的守灵人”，亦不啻时代之寓言大师、预言大师也。辞者，复通卦也。以余观之，哑默诗作何尝不是一种卦辞？“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”。

醉乎山水兮，梦回田园；哑剧盲唱兮，缄默天天！花溪隐居，对月高眠；清雅耿介，寄情骚赋。所谓功名，尽归尘土。惟有长歌，旋响心间。

嗟夫，皇帝新装眩街衢，焉能使我展酡颜？山雨欲来风满楼，我自转身磨宝剑！汲寒泉，煮嫩茶，岂甘舔菊樊篱边？颈可折，头可断，耻于跋扈庙堂间。不为世用重气节，最惧此生结孽缘。风雪归去早，岁月忽已晚！浮生若转蓬，何苦效媚仙？梦潮待日落，举步伴荒原。如何子不语？伤痛证流年。邃尔起虹雾，河山不忍看。

呜呼，噫嘻！诗中潜文脉，我心若冰雪。素面对鬼魅，君子笑等闲。守灵为世纪，侧耳听微澜。挥泪祭梅魂，独不著华篇。卦辞陈亦新，人前鲜解签。何必怨霾重，抿茶心陶然。野鸭无踪影，骊歌渐阑珊。游人没芳径，明月正高悬！

丙申秋日于深圳布心山湖居匆就

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举办场地：深圳观澜山水田园

图（九）：深圳观澜山水田园

图（十）：深圳观澜山水田园

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“扶正诗歌奖”简要概况：

图（十一）：海报（野生派设计联盟作）

 

2010年由诗人艺术家农夫先生创办“扶正诗社”以来，举办了多项艺术与诗歌活动。

2013年设立“扶正诗歌奖”，同年举办了第一届“扶正·独立诗人奖”，获奖者东荡子先生。

2014年举办了第二届“扶正·诗歌贡献奖”，获奖者黄礼孩先生。

2015年举办了第三届“扶正·诗歌终身成就奖”，获奖者洛夫先生。

2016年即将举办“扶正·隐态文学奖”，获奖者哑默先生。

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图（十二）：诗人农夫

农夫·其人

原名杨秀筑，男性公民，六十年代生于贵州贵阳。

自幼喜爱写写画画，崇尚自由，从未上过专业大学培训，彻底体制之外闲人。

八十年代末写诗至今，自费出版两本诗集，《农夫与蛇》与《小农意识》（上卷：依然装逼），即将出版诗集《小农意识》（中卷：随时高潮）。

九十年代初创建民刊《状态》、《大骚动》、《寄身虫》等，作品散见于国内外均有介绍。

一九九一年辞掉杂志社工作，两手空空独闯深圳，从事平面设计，广告策划，空间建筑等，成立了“深圳班门设计有限公司”与“野生派设计联盟”及“农夫与色SOHO”个人工作室。

设计作品被报刋转载刋登及散件介绍，一九九七年被韩国最具影响的杂志《设计》一书邀请及书信采访，作品收入介绍中国设计师专辑。

同年创意包装设计荣获“第二届国际专利设计”金奖，并在《深圳卫视》有专访及播放。

两千年建立了私人会所“一青茗舍”（深圳南山）与“秀芳堂”（东莞黄江）、二千一零年创建"扶正诗社"并设立了"扶正诗歌奖"，已在大陆举办了三届诗歌奖项，同时介入有关艺术策划及举办人文活动品种多项。现定居深圳与东莞两地。

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“扶正诗歌奖”前三届回顾：

 

图（十三）：诗人东荡子

［他却独来独往］      

——第一届“扶正·独立诗人奖”获奖者：东荡子先生

 

扶正诗社社长农夫致授奖词：

在当代中国先锋诗歌现场，东荡子的重要性水落石出。鉴于他对人类孤独处境的揭示及精神出路的探寻诸方面所做出的努力和成果，让我们有理由肯定：他既是艺术丛林披荆斩棘的勇士，又是人类自由的捍卫者。

他的诗体现了语言艺术和宗教性的道德感，而毫无雕琢感和说教口吻。他善于从司空见惯的日常经验中结晶诗意，并有能力提升到形而上乃至人类普遍经验的高度，这使得他的诗既具有人间烟火的气息，又能坚决地摆脱一地鸡毛般的日常生活之泥淖，而像飞鸟奋力扑向开阔而澄明的自由天空。

东荡子的诗是一个巨大的象征和隐喻系统，涌现出启示性、虔诚的祈祷和甜蜜的洞见。由于其对世界秘密、人性幽深及艺术奥妙的领悟，使他从不纠缠于事物或理念，总是直取核心。他以其精确如数学、清澈如水晶的诗句，以自然而神秘的方式揭示了世界的秘密，从而打破了形式上的封闭性，出现了源头式的开放性及多种阐释的可能。

东荡子的诗句既简洁又神秘，既直白又高深。其中充满音乐性的抒情和玄学化的思维使其诗具有一种祈祷诗的效果和斧劈木柴的力量。东荡子以其无法替代的写作表明，文学仍然是想象力、心灵感觉和精神自由的世界。

秀芳堂·扶正诗社2013年6月12日（端午节）

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东荡子：

本名吴波。

1964年10月生于湖南沅江市东荡村。木匠世家。高中不到一年，便服役于安徽蚌埠某部，后代课，经商、做记者、编辑等，干过十数种短暂职业。截至2005年10年间在深圳、广州、长沙、益阳等地工作或闲居。

2005年始任《增城日报》副刊编辑，中国作家协会会员。

1987年开始写诗，立足消除黑暗，理想诗人结合。

2002年与世宾、黄礼孩等友人提出完整性写作理念。

2006年获《诗选刊》·中国年度最佳诗歌奖。

2010年，获第十八届“柔刚诗歌奖”。

2013年4月，获《芳草》杂志“第三届汉语诗歌双年十佳”。

2013年5月，获第八届《诗歌与人》主办的“诗歌与人·诗人奖”。

2013年6月，获第一届《扶正诗社》“扶正·独立诗人奖”。

2013年7月，获第九届广东鲁迅文学艺术奖(文学类)。

 

注：写下“九月初十/这是我的生日/我还要选择它/作为我的末日”的诗人东荡子，在49岁生日前心脏病突发去世离开了人间。

代表诗集有：《九地集》、《王冠》、《阿斯加》等。

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图（十四）：诗人黄礼孩

［诗歌与“人”］

——第二届“扶正·诗歌贡献奖”获奖者：黄礼孩先生

 

扶正诗社社长农夫致授奖词：

本届诗歌奖贡献奖奖给中国诗人黄礼孩，是基于黄礼孩在诗歌创作和推动新世纪以来诗歌的发展所做出的杰出贡献。

黄礼孩的诗歌是从他的信仰和对这世界的信任、爱意里散发出来的；无论这世界饱受着怎样的摧残，时代施与个人怎样的压力，他都保持着美好的期待和无怨的馈赠。他的诗歌温润、祥和、宁静，字句中饱蘸着从土地里生长出来的绵厚、喜悦和清澈，像树林里早晨垂挂着露珠的叶子。我们所处的时代是一个政治挤压和赢利诱惑极其强烈的时代，众多的诗歌采取了解构的策略和在夹缝中诉说个人的权利的方法，来维护诗歌的尊严；而黄礼孩却从策略性和个人化的写作中抽身出来，在一个自由和自足的维度重塑人的形象，并以此面对他周遭的世界。在他的诗歌里，他看到了世界的残缺、苦难和不平，但他放弃了暴虐，保留了仁爱；他放弃了对抗，保留了和解；他放弃了狭隘，保留了宽阔。他的诗歌不是与现实对抗的产物，而是对世界怀着希望的产物，他的诗歌为残憾的现实增加了一个新维度一个被时代的戾气所遗忘所遮蔽的善良友爱的维度；他通过对朴素、美好的事物的歌唱，重建了一个柔软、饱含着爱的世界。

正如他的诗歌一样，黄礼孩尽自己的微薄之力，维护着生活中存在的美好。他为人谦逊，团结了一大批国内外诗人；他办《诗歌与人》、《中西诗歌》，推出了“70后”、“中间代”、“完整性写作”、“女性诗歌”等等具有影响力的诗歌现象和流派；他连续九年举办了饱受好评的国际诗歌奖“诗歌与人国际诗歌奖”；他力所能及地在广州举办各种文化活动，使更广泛的人群参与到诗歌和艺术的活动中来。在诗歌界，黄礼孩以他的诗歌平台和审美的准则，影响了一大批年轻诗人；在社会，通过他的努力，使人们对诗歌保持了一份敬意，一份美好的想象。

秀芳堂·扶正诗社2014年6月6日

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黄礼孩·其人

黄礼孩，生于大陆最南端的徐闻。70后代表诗人、专栏作家、策展人。作品入选《大学语文》（教材）、《中国新诗百年大典》等三百种选本。出版诗集《我对命运所知甚少》《一个人的好天气》，评论集《午夜的孩子》，艺术随笔《起舞》《目遇》等多部。曾获第八届广东鲁迅文学奖、第一届70后诗人奖、2013年黎巴嫩国际文学奖、     2014年第二届美动华人·年度艺术家奖等。1999年创办《诗歌与人》杂志，2005年设立“诗歌与人·国际诗歌奖”。现为《中西诗歌》杂志主编。

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图（十五）：诗人洛夫与夫人陈琼芳女士

［因为风的缘故］

——第三届“扶正·诗歌终身成就奖”获奖者：洛夫先生

 

扶正诗社社长农夫致授奖词：各位来宾，各位朋友，下午好！

“没有任何时刻比现在更为严肃!”

现在由我代表“扶正诗社”宣读第三届“扶正诗歌奖” 授奖词!

经评委的审议和磋商，决定授予诗人洛夫先生诗歌“终身成就奖”。这一决定取决于洛夫先生“诗歌创作七十年”来的成就，以及在当下汉语诗歌的持续影响和生命活力，启示了我们对诗歌的仰望和对生命的热爱。

诗人洛夫先生的诗歌创作之独特性在于，在汉语新诗的“创世纪”性的启蒙运动中，始终站在历史变迁的潮头，以其先锋性、敏锐性和时代性特征，创作了各不同时期的典范性的诗歌作品及理论文本，为诗坛展示了一个诗人的整体建构和风貌，以此赢得了国际性广泛的肯定和尊重，为汉语的世界性体系做出了杰出的贡献。洛夫先生在晚年创作的（二零零一年）三千多行长诗《漂木》的出版获得诺贝尔文学奖提名，再次震惊世界华语诗坛。

洛夫先生乃中国新诗的超现实主义的代表人物，其代表作《石室之死亡》，他出色和娴熟的驾驭诗歌语言的能力近乎魔幻，被诗坛誉为“诗魔”。从明朗到艰涩，又从艰涩返回明朗，诗人在自我否定与肯定的追求中，表现出惊人的韧性，他对语言的锤炼，意象的营造，及从现实中发掘超现实的诗性哲理，奠定了其独特的风格，其世界之广阔、思想之深致、表现手法之繁复多变，无出其右者。

自《魔歌》以后，风格渐渐转变，由繁复趋于简洁，由激动趋于静观，师承古典而落实生活，成熟之艺术已臻虚实相生，动静皆宜之境地。他的诗直探万物之本质，穷究生命之意义。

作为耆老之年的洛夫先先，仍然诗性不减，以传统召唤的血液，回望和展望于两个世纪的独立思考，而致力于汉语圆通的世界性交流与合作，行走于东西方的民间土壤生态，写下极具东方神韵的当代禅诗，使得汉语作为一门文化力量，在世界确立了普世价值的东方精神。显然，我们的奖项由纯粹的民间友谊和诗性自觉而形成，并不具有所谓的最高学术权威，或金钱至上的喧哗，而是基于一个诗人，对另一个诗人的伟大的尊重和师学友谊。因为，洛夫先生的大道从容而来的世纪诗心，才是我们共同分享人类的生命未来，不受苦难抗争和心灵黑暗的压迫而获得自我的救赎。

诗人黄翔说：“洛夫独立于精神时空的姿态，进入大陆新一代人的精神视野，为他特别授奖、破例出版他的中英文双语诗集！这不仅是两代人的一份珍贵的情谊，也是两岸文化互为沟通与交流的一个先行的特例！”

在此，让我们祝福诗人！向诗人致敬！向诗歌致敬！

秀芳堂·扶正诗社2015年10月10日

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洛夫：其人

洛夫（莫洛夫、莫运端），1928年5月11日出生，1938年举家从乡下迁居衡阳市石鼓区大西门痘姆街，就读国民中心小学。

1943年进入成章中学初中部，以野叟笔名在《力报》副刊发表第一篇散文《秋日的庭院》。

1946年转入岳云中学，开始新诗创作，以处女诗作《秋风》展露才情。

1947年转入含章中学，与同学组成芙兰芝剧社和芙兰芝艺术研究社，自编自演进步节目。

1949年7月去台湾，后毕业于淡江大学英文系，

1996年从台湾迁居加拿大温哥华。国际著名诗人、世界华语诗坛泰斗、诺贝尔文学奖提名者、台湾最著名的现代诗人，被诗歌界誉为“诗魔”。现聘任北京师范大学、中国华侨大学、衡阳廻雁诗社名誉社长。

 

相关链接：“扶正诗社”第三届“扶正诗歌奖”颁给诗人洛夫“终身成就奖”

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